Течения и ответвления в иудаизме

Первое сообщение в теме :

Предлогаю вообще поговорить про течения в иудаизме,
караимов,хазаров,и остальных родственников по крови или вере...

Надоело про мусульман.

Ну дам и я совет . Научитесь читать написаное , а не рассуждать о надуманном. Тогда и поймете к чему помянуты персы . Это все просто . Как и арифметика .
=============








Версия для печати
Отправить ссылку другу
Трансляция новостей на вашем компьютере

30.11.08 12:14
Теракты против израильтян? Ложь, глупая пропаганда и промывка мозгов


Бен-Дрор Ямини, "Маарив", 30.11.2008



После терактов 11 сентября появилось огромное количество статей под общим заголовком "Почему они ненавидят нас". Ответ был сформулирован в основном экспертами по Ближнему Востоку и выдержан в антиизраильском духе. "Они ненавидят нас из-за нашей ближневосточной политики, из-за помощи Израилю, глобализации, колониализма и империализма", утверждалось в писаниях ученых мужей.


К этому направлению, в том или ином ключе, присоединилась часть ведущих мировых СМИ. Террористы превратились в "вооруженные группы", а пришелец с другой планеты, прочитав эти статьи, мог бы подумать, что речь идет об общественных активистах, борющихся против темных сил, управляемых сионистами. Пропагандистскому отделу "Аль-Каиды" даже не пришлось особо изощряться – за нее всю работу проделали интеллектуалы.


Истина состоит в обратном: террористы не ищут справедливости или свободы. Они не видят проблемы в существовании в Китае или Вьетнаме построенного на дикой эксплуатации завода, принадлежащего какой-нибудь транснациональной корпорации.


Террористы борются против свободы слова и за угнетение женщин. Они за глобализацию, только если она касается радикального ислама. Мы слышали утверждения, что они "искали только британцев и американцев". Боевики удивились бы, если бы знали. Что их считают настолько "гуманными" – ведь они открыли огонь по толпам индийцев на улицах и железнодорожном вокзале.


Большинство жертв террора – это мусульмане или граждане незападных стран, однако индустрии лжи удалось поселить в массовом сознании фальшивое утверждение, что боевики это просто "вооруженные люди, ведущие борьбу против навязанной Западом несправедливости".


Террор – это прямой результат "промывки мозгов". Обычно речь идет о полученном на деньги саудовских фондов образовании, проникающем во все уголки мира. Д-р Вали Насер написал книгу о сети медресе, созданных в Пакистане на средства, поступающие из Саудовской Аравии. Ученики в этих медресе прибывали также из Индии и Афганистана. Таким образом, создавалась идеологическая база значительной части свирепствующего сегодня международного террора.


Эта система образования, подобно раковым метастазам, проникает также и в Европу и США, в том числе и в университеты. Пресса сообщает что двое из семерых террористов, участвовавших в мумбайской атаке, были британскими гражданами. Известно, что половина мечетей в Британии находятся под контролем распространенной на Индостанском полуострове радикальной формы ислама, практически идентичной саудовскому ваххабизму.


Свободный мир обязан очнуться. Первый этап в борьбе со злом – полное уничтожение "индустрии ненависти", когда одних людей натравливают на других под флагом свободы самовыражения. Пора положить конец этой глупой политике "многокультурности", в рамках которой свободно действуют проповедники, распространяющие в мечетях призывы к массовым убийствам.


Довольно с нас всех этих "центров по изучению ислама", в том числе и при престижных университетах, превратившихся в медресе в самом сердце Запада. Саудовцам должен предъявлен жесткий ультиматум: они должны выбрать, или "межрелигиозный диалог" и "арабская мирная инициатива", или же продолжение финансирования нынешней индустрии ненависти. .

А кто будет предьявлять жёсткий ультиматум? Прогрессивное человечество, ООН, правительства демгосударств? Список можно продолжить. Люди постарше помнят, как в 50-е годы ходили по дворам и собирали подписи "в защиту мира". Естественно, подписало всё социалистическое (и не только) сообщество. Историю вы знаете прекрасно: холодная война успешно продолжалась, чуть не перейдя в горячую. Нужны какие-то совершенно новые рычаги, а не очередные воззвания, саммиты, встречи на всех уровнях и т.д. Начинать надо с переосмысливания ситуации в головах прежде всего руководителей. А положа руку на сердце, вы можете сказать, что Путин, Буш, Чавес, Саркози, очередной китайский Мао и любые другие действительно озабочены творящимся вокруг и, главное, знающие как без драки разрядить ситуацию? Боюсь, что нет, ибо существующие сейчас различные государственные системы позволяют прийти к власти случайным человечкам.

КАК БЕЗ ДРАКИ РАЗРЯДИТЬ СИТУАЦИЮ СЕГОДНЯ НЕ ЗНАЕТ НИ КТО . а ЕСЛИ БЫ КТО ТО И ЗНАЛ - ЕМУ БЫ НЕ ПОЗВОЛИЛИ. сЛИШКОМ МНОГО ВОСПИТАТЬ УСПЕЛИ ЗОМБИРОВАННЫХ ИДОЛОВ С СОЗНАНИЕМ ИДИ И УБИВАЙ ИБО 4 ТЫСЯЧИЛЕТИЯ НАЗАД ОНИ БЫЛИ ПЛОХИЕ И ЭТИМ ВСЕ ОПРАВДАНО У ОДНИХ. дРУГИЕ С СОЧУВСТВУЮЩЕЙ УСМЕШКОЙ СМОТРЯТ НА ЭТО , ТРЕТЬИ ВООБЩЕ ВОЗМУЩЕНЫ - А ЧТО ЭТО ВЫ ТРЕПЫХАЕТЕСЬ , ИХ ВЕДЬ ЦЕЛЫЙ МИЛЛИЯРД.... и Т. Д.
тАК ЧТО БЕЗ ДРАКИ УЖЕ НЕ ПОЛУЧИТСЯ.

ИСХО́Д из Египта (יְצִיאַת מִצְרַיִם, иециат Мицраим), подробно описанное в Пятикнижии событие, которое в еврейском национальном самосознании стало решающим фактором, определившим становление еврейского народа и его религиозных институтов.


Согласно библейскому рассказу, Исход является завершением цепи событий, начавшихся с переселения патриарха Иакова и его сыновей в Египет из-за засухи и последовавшего за нею голода в Ханаане. Сыновей Иакова, вынужденных отправиться в Египет для покупки зерна, встретил их брат Иосиф, когда-то проданный ими в рабство, который к тому времени стал первым вельможей при фараоне. Иосиф пригласил отца и братьев в Египет, где им были предоставлены тучные пастбища в районе дельты Нила (земля Гошен). Библия повествует, что по прибытии в Египет численность потомков Иакова составляла семьдесят человек. После смерти Иосифа они «расплодились и размножились и возросли и усилились чрезвычайно» (Исх. 1:6–7). Однако новый фараон, «не знавший Иосифа» (Исх. 1:8), усмотрев угрозу в наличии в стране многочисленного чужого народа, закабалил израильтян и отправил их на строительство городов Питом и Ра‘амсес. «Сыны Израилевы стенали от работы... вопль их восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исх. 2:23–24). Бог возложил на Моисея и его брата Аарона миссию — вызволить Израиль из египетского рабства, и те объявили фараону категорическое требование Бога: «Отпусти народ Мой» (Исх. 5:1). После каждого отказа фараона выполнить требование Бог через посредство Моисея и Аарона насылает на Египет одно из бедствий — казней египетских, которые в конце концов заставляют фараона увериться во всемогуществе Бога Израиля и отпустить израильтян в пустыню для служения Ему. Но когда израильтяне были уже в пути, их догнал фараон со своим войском. По указанию Бога Моисей простер руку на воды Чермного моря (см. Красное море), и восточный ветер, дувший всю ночь, осушил его. Израильтяне свободно прошли «среди моря по суше»; фараон попытался последовать за ними, но воды сомкнулись, поглотив его вместе с войском.


Израильтяне вступают в пустыню, где их ожидает дарование Торы. На горе Синай Бог провозглашает народу Десять заповедей. Воодушевленные чудесным избавлением, потрясенные сошествием к ним Бога и Его откровением, избранные Богом, чтобы стать Его общиной на земле («царством священников» — народом святыни; Исх. 19:6), израильтяне заключают с Богом завет, обязуясь беспрекословно повиноваться Ему и выполнять Его заповеди. Однако почти сразу после заключения завета народ начал проявлять строптивость и неповиновение, неоднократно нарушая Божественные заповеди (см. Золотой телец), а подойдя к границе Обетованной земли, усомнился в способности Бога обеспечить победу Израиля над многочисленным и могучим врагом, располагавшим хорошо укрепленными городами. В наказание Бог обрек народ на 40-летнее скитание по пустыне, пока на смену поколению рабов не придет поколение свободных людей, воспитанных в духе завета и достойных вступить в Обетованную землю.


Проблема исторической достоверности Исхода — один из кардинальных вопросов современной библеистики и еврейской истории. Единственным источником является библейское повествование, на котором основываются все более поздние литературные традиции. В египетских источниках Исход не упоминается, однако некоторые египетские документы могут служить косвенным свидетельством историчности основных моментов библейской традиции. Так, папирус Анастаси (13 в. до н. э.) сообщает о восточных кочевниках, испрашивающих разрешение на пребывание в Египте во время засухи. На многих рельефах 2 тыс. до н. э. изображены племена семитского типа, прибывающие в Египет, а также семиты, работающие под надзором надсмотрщиков (ср. Исх. 1:11) на полях, на строительстве и на производстве кирпича.


Уже в эллинистической литературе Египта эпохи Птолемеев антисемитски настроенные греческие историки (Манефон, Лисимах Александрийский) пытались представить Исход либо как изгнание гиксосов, либо как удаление из страны прокаженных.


Со 2-й половины 19 в. некоторые ученые (например Ю. Вельхаузен) отрицают историчность Исхода и даже само пребывание израильтян в Египте, однако большинство исследователей признает историческую достоверность ядра библейского рассказа об этом событии. Один из наиболее убедительных доводов заключается в том, что ни один народ не создает легенду о порабощении его предков на заре национальной истории и не рассматривает это порабощение как предпосылку его консолидации в народ, — если только на самом деле он не пережил подобной травмы.


Датировка Исхода наталкивается на серьезные трудности. Сама библейская традиция разноречива и требует интерпретации для приведения ее в согласие с самой собой и с историческим материалом. Согласно I Ц. 6:1, со времени Исхода до сооружения Храма Соломоном прошло 480 лет, и, следовательно, Исход имел место не позднее 2-й трети 15 в. до н. э. Однако это не подтверждается ни историей Египта, ни историей Ханаана. Наиболее ранней возможной датой является 14 в. до н. э., эпоха правления Аменхотепа IV (Эхнатона). Сторонники этой датировки связывают Исход с религиозной реформой Аменхотепа, установившего культ единого бога солнца Атона, а также с проникновением семитского племени хабиру в Ханаан (см. также Авраам). Однако подавляющее большинство ученых относит Исход ко 2-й половине 13 в. Согласно этой гипотезе, хронология I Ц. 6:1 обретает историчность, если интерпретировать число 480 как означающее 12 поколений, каждое из которых в Библии считается 40-летним периодом (ср., например, Чис. 32:13), хотя их реальная длительность составляет в среднем 25 лет. В этом случае Исход должен быть отнесен приблизительно к 1270 г. до н. э. Такая датировка, возможно, подтверждается надписью на Мернептаха стеле, на которой при перечне царств и народов, покоренных этим фараоном в Азии, сказано: «Израиль опустошен и его семя уничтожено». Следовательно, уже в 13 в. израильтяне находились в Ханаане, однако не создали еще там своего государства, так как Израиль изображен в надписи иероглифом, обозначающим народ.

Наиболее полно и доступным языком,опираясь на многочисленные источники, история евреев, на мой взгляд, изложена у Джонсона в его "Популярной истории евреев". Может, я ошибаюсь с названием книги, но чуть-чуть.

Levad пишет:ИСХО́Д из Египта (יְצִיאַת מִצְרַיִם, иециат Мицраим),

Истины ради добавлю, что явились евреи в Египет не рабами, это и из этого текста видно, но нигде не упоминается, что рабами у евреев были египтяне. И только после изгнания гиксов естественным образом были порабощены вчерашние хозяева.
Таким образом рабство евреев предстает не как бессмысленный акт египтян против семитов, а вполне естественный ответ на многосотлетнее рабство египтян у семитов.
Казни египетские несомненно позднее добавление с целью подсластить пилюлю. Вот погоню за сбежавшими рабами вполне реально могу представить. Казни - миф.

И так продолжим. Учитывая поправки- род Авраама поработил Египет , чуть ли не пол тысячелетие измывался над рабами - египтянами и устроив на последок геноцид египетского трудового народа , вышел из Египта.Исход из Египта- точка отсчета в формировании евреев - как народа. И вышли евреи - не одни , а с примкнувшими к ним коллаборационистами египетскими.
Так устроит?

Levad пишет:И так продолжим. Учитывая поправки- род Авраама поработил Египет , чуть ли не пол тысячелетие измывался над рабами - египтянами и устроив на последок геноцид египетского трудового народа , вышел из Египта.Исход из Египта- точка отсчета в формировании евреев - как народа. И вышли евреи - не одни , а с примкнувшими к ним коллаборационистами египетскими.
Так устроит?

Нет не устроит. Не понятно какое отношение гиксы имеют к роду Авраама кроме общих семитских корней. Род Авраама явился в Египет значительно позже завоевания гиксами Египта. Вообще гиксы это искаженное египетское шасу (кочевники, бедуины). Отношения к какой-то конкретной нации не имеет.
Что до "коллабрационистов", то также неясно кто это - египтяне или те-же шасу.
И не надо применять эмоционально окрашенные обороты речи типа - "чуть ли не пол тысячелетие измывался над рабами - египтянами и устроив на последок геноцид египетского трудового народа , вышел из Египта." Давайте уж рассматривать вопрос безпристрастно.
Что до точки отсчета то да, это событие ключевое в формировании народа.

Пацаны и дамы(Настя)!!!!

Вы так много и быстро накатываете,шо я сапсем за вами не поспеваю.
Можно помедленее?(хотя я и не записую)

И еще,прошу,не забывайте,что любой спор может быть корректным ,мы же антилегентные люди.

Шумеры

ШУМЕРЫ, первый из обитавших на территории Древней Вавилонии (в современном Ираке) народов, достигших уровня цивилизации. Вероятно, еще ок. 4000 до н.э. шумеры пришли на болотистую равнину (Древний Шумер) в верховьях Персидского залива с востока или спустились с гор Элама. Они осушили болота, научились регулировать разливы рек и освоили земледелие. С развитием торговли с Ираном, Эламом, Ассирией, Индией и районами Средиземноморского побережья шумерские поселения превратились в процветающие города-государства, которые к 3500 до н.э. создали зрелую цивилизацию урбанистического типа с развитыми металлообработкой, текстильным ремеслом, монументальной архитектурой и системой письма.
Шумерские государства были теократиями, каждое из них рассматривалось как достояние местного божества, представителем которого на земле являлся верховный жрец (patesi), наделенный религиозной и административной властью. Наиболее важными центрами в этот ранний исторический период были города Ур, Урук (Эрех), Умма, Эриду, Лагаш, Ниппур, Сиппар и Аккад – семитское государство на севере Месопотамии. Города постоянно воевали между собой, и если какому-то городу удавалось захватить несколько соседних, то на короткий срок возникало государство, имевшее характер небольшой империи. Однако примерно в середине III тысячелетия до н.э. семитские племена с Аравийского полуострова, заселившие северные области Вавилонии и воспринявшие шумерскую культуру, настолько усилились, что начали составлять угрозу для независимости шумеров. Ок. 2550 до н.э. Саргон Аккадский завоевал их и создал державу, простиравшуюся от Персидского залива до Средиземного моря. Приблизительно после 2500 до н.э. аккадская держава пришла в упадок, и для шумеров наступил новый период независимости и процветания, это эпоха третьей династии Ура и возвышения Лагаша под властью Гудеа. Она закончилась ок. 2000 до н.э. с усилением Аморейского царства – нового семитского государства со столицей в Вавилоне; шумеры навсегда утратили независимость, а территория прежних Шумера и Аккада была поглощена державой Хаммурапи.
Хотя народ шумеров исчез с исторической сцены и в Вавилонии перестали говорить на шумерском языке, шумерская система письма (клинопись) и многие элементы религии составили неотъемлемую часть вавилонской, а позже ассирийской культуры. Шумеры заложили основы цивилизации значительной части Ближнего Востока, унаследованные от них способы организации хозяйства, технические навыки и научные сведения сыграли исключительно важную роль в жизни их преемников.
Ниже приводятся краткие сведения о самых значительных правителях Месопотамии.
Урукагина (ок. 2500 до н.э.), правитель шумерского города-государства Лагаша. Перед тем, как он воцарился в Лагаше, народ страдал от чрезмерных налогов, взимавшихся алчными дворцовыми чиновниками. В практику вошли незаконные конфискации частной собственности. Реформа Урукагины заключалась в отмене всех этих злоупотреблений, в восстановлении справедливости и даровании свободы для народа Лагаша.
Лугальзагеси (ок. 2500 до н. э.), сын правителя шумерского города-государства Уммы, создавший недолговечную империю шумеров. Нанес поражение лагашскому правителю Урукагине и подчинил себе остальные шумерские города-государства. В походах завоевал земли к северу и западу от Шумера и достиг побережья Сирии. Правление Лугальзагеси длилось 25 лет, его столицей был шумерский город-государство Урук. В конце концов он потерпел поражение от Саргона I Аккадского. Шумеры восстановили политическую власть над своей страной только двумя столетиями позже при III династии Ура.
Саргон I (ок. 2400 до н.э.), создатель первой известной в мировой истории долговечной империи, которой он сам правил 56 лет. Семиты и шумеры долгое время жили бок о бок, но политическая гегемония принадлежала в основном шумерам. Воцарение Саргона знаменовало первый крупный прорыв аккадцев на политическую арену Месопотамии. Саргон, придворный чиновник в Кише, вначале стал правителем этого города, затем завоевал юг Месопотамии и нанес поражение Лугальзагеси. Саргон объединил города-государства Шумера, после чего обратил свои взоры на восток и захватил Элам. Кроме того, он осуществил завоевательные походы в страну аморитов (Северная Сирия), Малую Азию и, возможно, на Кипр.
Нарам-Суэн (ок. 2320 до н.э.), внук Саргона I Аккадского, стяжавший почти такую же славу, как его знаменитый дед. Правил империей 37 лет. В начале правления подавил мощное восстание, центр которого находился в Кише. Нарам-Суэн вел военные кампании в Сирии, Верхней Месопотамии, Ассирии, горах Загроса к северо-востоку от Вавилонии (знаменитая стела Нарам-Суэна прославляет его победу над местными жителями гор), в Эламе. Возможно, воевал с одним из египетских фараонов VI династии.
Гудеа (ок. 2200 до н.э.), правитель шумерского города-государства Лагаша, современник Ур-Намму и Шульги, двух первых царей III династии Ура. Гудеа – один из самых известных шумерских правителей, оставил после себя многочисленные тексты. Самый интересный из них – гимн, в котором описывается сооружение храма бога Нингирсу. Для этого крупного строительства Гудеа привозил материалы из Сирии и Анатолии. Многочисленные скульптуры изображают его сидящим с планом храма на коленях. При преемниках Гудеа власть над Лагашем перешла к Уру.
Рим-Син (правил ок. 1878–1817 до н.э.), царь южновавилонского города Ларсы, один из самых сильных противников Хаммурапи. Эламитянин Рим-Син подчинил себе города юга Вавилонии, включая Иссин, резиденцию соперничавшей династии. После 61 года правления потерпел поражение и был пленен Хаммурапи, который к этому времени находился на троне уже 31 год.
Шамши-Адад I (правил ок. 1868–1836 до н.э.), царь Ассирии, старший современник Хаммурапи. Сведения об этом царе почерпнуты в основном из царского архива в Мари, провинциального центра на Евфрате, находившегося в подчинении у ассирийцев. Смерть Шамши-Адада, одного из основных соперников Хаммурапи в борьбе за власть в Месопотамии, существенно облегчила распространение власти Вавилона на северные области.
Хаммурапи (правил в 1848–1806 до н.э., в соответствии с одной из систем хронологии), самый знаменитый из царей I Вавилонской династии. Кроме знаменитого свода законов, сохранилось множество частных и официальных писем, а также деловых и юридических документов. Надписи содержат сведения о политических событиях и военных действиях. Из них мы узнаем, что на седьмом году правления Хаммурапи отобрал Урук и Иссин у Рим-Сина, своего главного соперника и правителя мощного города Ларса. Между одиннадцатым и тринадцатым годами правления власть Хаммурапи окончательно укрепилась. В дальнейшем он совершал завоевательные походы на восток, запад, север и юг и разбил всех противников. В результате к сороковому году правления он возглавлял империю, простиравшуюся от Персидского залива до верховьев Евфрата.
Тукульти-Нинурта I (правил в 1243–1207 до н.э.), царь Ассирии, завоеватель Вавилона. Около 1350 до н.э. Ассирия была освобождена от власти Митанни Ашшурубаллитом и начала набирать все большую политическую и военную силу. Тукульти-Нинурта был последним из царей (среди которых – Иреба-Адад, Ашшурубаллит, Ададнерари I, Салманасар I), при которых могущество Ассирии продолжало возрастать. Тукульти-Нинурта нанес поражение касситскому правителю Вавилона Каштилашу IV, впервые подчинив Ассирии древний центр шумеро-вавилонской культуры. При попытке захватить Митанни, государство, расположенное между восточными горами и Верхним Евфратом, встретил противодействие со стороны хеттов.
Тиглатпаласар I (правил в 1112–1074 до н.э.), ассирийский царь, пытавшийся восстановить могущество страны, которым она обладала во время правления Тукульти-Нинурты и его предшественников. Во время его правления главную угрозу для Ассирии представляли арамеи, вторгавшиеся на территории в верховьях Евфрата. Тиглатпаласар предпринял также несколько походов против страны Наири, расположенной к северу от Ассирии, в окрестностях озера Ван. На юге он одержал победу над Вавилоном, традиционным соперником Ассирии.
Ашшурнасирпал II (правил в 883–859 до н.э.), энергичный и жестокий царь, восстановивший могущество Ассирии. Он нанес разрушительные удары по арамейским государствам, расположенным в районе между Тигром и Евфратом. Ашшурнасирпал стал следующим ассирийским царем после Тиглатпаласара I, который вышел к побережью Средиземного моря. При нем стала складываться Ассирийская империя. Завоеванные территории были разделены на провинции, а те – на более мелкие административные единицы. Ашшурнасирпал перенес столицу из Ашшура к северу, в Калах (Нимруд).


около 1800 г. до н.э. - племена Авраама переселяются из южной Месопотамии в северную и затем уходят через Сирию в Палестину
около 1800 г. до н.э. - гиксосские племена завоевывают Египет
около 1700 года до н.э. - правление Хаммурапи и основание Нововавилонского царства
около 1700 г. до н.э. - индо-арии расселяются в долине Инда и завоевывают протоиндские города

Салманасар III (правил в 858–824 до н.э.; 858 считался годом начала его царствования, хотя в действительности он мог взойти на престол несколькими днями или месяцами раньше наступления нового года. Эти дни или месяцы считались временем правления его предшественника). Салманасар III, сын Ашшурнасирпала II, продолжил усмирение арамейских племен к западу от Ассирии, в частности, воинственного племени бит-адини. Используя их захваченную столицу Тиль-Барсиб как опорный пункт, Салманасар продвинулся к западу в северную Сирию и Киликию и пытался несколько раз завоевать их. В 854 до н.э. у Каракара на р.Оронте объединенные силы двенадцати вождей, среди которых был и Бенхадад Дамаскский и Ахав Израильский, отразили нападение войск Салманасара III. Усиление царства Урарту к северу от Ассирии, близ озера Ван, не дало возможности продолжить экспансию в этом направлении.
Тиглатпаласар III (правил ок. 745–727 до н.э.), один из величайших ассирийских царей и подлинный строитель Ассирийской империи. Он ликвидировал три препятствия, стоявшие на пути установления господства Ассирии в регионе. Во-первых, он одержал победу над Сардури II и присоединил большую часть территории Урарту; во-вторых, провозгласил себя царем Вавилона (под именем Пулу), подчинив арамейских предводителей, которые фактически правили Вавилоном; наконец, он решительно пресек сопротивление сирийских и палестинских государств и низвел большинство из них до уровня провинции или данников. В качестве метода управления широко пользовался депортацией народов.
Саргон II (правил в 721–705 до н.э.), царь Ассирии. Хотя Саргон не принадлежал к царском роду, он стал достойным преемником великого Тиглатпаласара III (Салманасар V, его сын, правил очень недолго, в 726–722 до н.э.). Проблемы, которые должен был решать Саргон, были в основном теми же, которые стояли перед Тиглатпаласаром: сильное Урарту на севере, независимый дух, царивший в сирийских государствах на западе, нежелание арамейского Вавилона подчиниться ассирийцам. Саргон начал решать эти задачи с захвата столицы Урарту Тушпы в 714 до н.э. Затем в 721 до н.э. он завоевал укрепленный сирийский город Самарию и депортировал его население. В 717 до н.э. он овладел другим сирийским форпостом, Кархемышем. В 709 до н.э., после недолгого пребывания в плену у Мардук-апал-иддины, Саргон провозгласил себя царем Вавилона. Во время правления Саргона II на арене истории Ближнего Востока появились киммерийцы и мидийцы.
Синахериб (правил в 704–681 до н.э.), сын Саргона II, царь Ассирии, разрушивший Вавилон. Его военные кампании были нацелены на завоевание Сирии и Палестины, а также на покорение Вавилона. Он был современником иудейского царя Езекии и пророка Исайи. Осаждал Иерусалим, но не смог его взять. После нескольких походов на Вавилон и Элам, а главное – после убийства одного из сыновей, которого он назначил правителем Вавилона, Синахериб разрушил этот город и увез статую его главного бога Мардука в Ассирию.
Асархаддон (правил в 680–669 до н.э.), сын Синахериба, царь Ассирии. Он не разделял ненависть к Вавилону своего отца и восстановил город и даже храм Мардука. Главным деянием Асархаддона было завоевание Египта. В 671 до н.э. он нанес поражение нубийскому фараону Египта Тахарке и разрушил Мемфис. Однако главная опасность исходила с северо-востока, где усиливались мидийцы, а киммерийцы и скифы могли прорваться через территорию слабеющего Урарту в Ассирию. Асархаддону было не под силу сдержать этот натиск, который вскоре изменил весь облик Ближнего Востока.
Ашшурбанипал (правил в 668–626 до н.э.), сын Асархаддона и последний великий царь Ассирии. Несмотря на успехи военных кампаний против Египта, Вавилона и Элама, он не смог противостоять возраставшему могуществу персидской державы. Вся северная граница Ассирийской империи оказалась под властью киммерийцев, мидийцев и персов. Возможно, самым значительным вкладом Ашшурбанипала в историю было создание библиотеки, в которой он собрал бесценные документы всех периодов истории Месопотамии. В 614 до н.э. Ашшур был захвачен и разграблен мидийцами, а в 612 до н.э. мидийцы и вавилоняне разрушили Ниневию.
Набопаласар (правил в 625–605 до н.э.), первый царь нововавилонской (халдейской) династии. В союзе с мидийским царем Киаксаром участвовал в разрушении Ассирийской империи. Одно из главных его деяний – восстановление вавилонских храмов и культа главного бога Вавилона Мардука.
Навуходоносор II (правил в 604–562 до н.э.), второй царь нововавилонской династии. Прославил себя победой над египтянами в битве при Кархемыше (на юге современной Турции) в последний год правления своего отца. В 596 до н.э. захватил Иерусалим и пленил иудейского царя Езекию. В 586 до н.э. снова овладел Иерусалимом и положил конец существованию независимого Иудейского царства. В отличие от ассирийских царей, правители нововавилонской империи оставили немного документов, свидетельствующих о политических событиях и военных предприятиях. Их тексты повествуют в основном о строительной деятельности или прославляют божества.
Набонид (правил в 555–538 до н.э.), последний царь нововавилонского царства. Возможно, для создания союза против персов с арамейскими племенами перенес свою столицу в аравийскую пустыню, в Тайму. Править Вавилоном оставил своего сына Валтасара. Почитание Набонидом лунного бога Сина вызвало противодействие жрецов Мардука в Вавилоне. В 538 до н.э. Кир II занял Вавилон. Набонид сдался ему в городе Борсиппа неподалеку от Вавилона.

Л-Е-В-А-Д-И-К...
шумеры же не были евреи... так вы сапсем нас запутуваитите...

Юл@ пишет:Л-Е-В-А-Д-И-К...
шумеры же не были евреи... так вы сапсем нас запутуваитите...

Да тогда евреев еще вообще не было. Один только Саргон из семитов. Кстати с датировкой по Саргону полная брехня. Ну да фик с ней.

около 1800 г. до н.э. - племена Авраама переселяются из южной Месопотамии в северную и затем уходят через Сирию в Палестину
около 1800 г. до н.э. - гиксосские племена завоевывают Египет
около 1700 года до н.э. - правление Хаммурапи и основание Нововавилонского царства
около 1700 г. до н.э. - индо-арии расселяются в долине Инда и завоевывают протоиндские города
==================
Ну вроде бы и не китайцы...

Юл@ :Л-Е-В-А-Д-И-К...
шумеры же не были евреи... так вы сапсем нас запутуваитите...

Да тогда евреев еще вообще не было. Один только Саргон из семитов. Кстати с датировкой по Саргону полная брехня. Ну да фик с ней.

Shamen

Ну в принципе как и с вашим умением скакать от темы в сторону или века подсчитывать . Ну да фиг с ним

Levad пишет:Ну в принципе как и с вашим умением скакать от темы в сторону или века подсчитывать . Ну да фиг с ним

Насчет в сторону от темы... может и скачу, но недалеко.
Насчет умения века подсчитывать вы так и не показали в чем у меня там ошибка. Если вы не понимаете, что буковки "до н.э." означают обратный отсчет, то это не ко мне, а к учителю истории в 5-й класс.

Там где вы пишите про Авраама напомню, что к ШУМЕРАМ это отношения НЕ ИМЕЕТ.

Shamen пишет:

Levad пишет:Ну в принципе как и с вашим умением скакать от темы в сторону или века подсчитывать . Ну да фиг с ним

Насчет в сторону от темы... может и скачу, но недалеко.
Насчет умения века подсчитывать вы так и не показали в чем у меня там ошибка. Если вы не понимаете, что буковки "до н.э." означают обратный отсчет, то это не ко мне, а к учителю истории в 5-й класс.

Там где вы пишите про Авраама напомню, что к ШУМЕРАМ это отношения НЕ ИМЕЕТ.

Ну так вернитесь и подсчитайте . Учтя все что сами же и навояли.

Я уже подсчитал. Это вы сказали что неправильно. Вам и показывать ошибку, если таковая имеется. Вы же делаете "умное" лицо и предлагаете искать ошибку которой я не вижу.
И прошу вас уже в четвертый раз её показать.
Могу спорить - опять не покажете. Снова найдете отговорку.

Levad пишет:

Юл@ :Л-Е-В-А-Д-И-К...
шумеры же не были евреи... так вы сапсем нас запутуваитите...

А тема то про ответвления иудаизма.
Мы че ведь хотели?
Пояснить или рассказать усе по порядку ,шоп люди ,которые по каким либо причинам не знают или не читали или слышали чего-то от кого-то - могли спокойненько разобраться,кто и как и хде родился,появился и т.д.
А тут после всех караимов и талмудов вдруг шумеры....

То что мы хотели , и то что из этого кто то пытается вытянуть покояние евреев перед всем миром - увело в сторону .
Не на долго.
Старая восточная призказка говорит
Сабаки лають .
Караван идет.
Вот ответвление в мыслях евреев в наиновейшей истории .

Бен-Элиэзер мечет громы и молнии в адрес евреев Хеврона
21:08 03 Декабря 2008

версия для печати


В связи с тем, что «Авода» разваливается буквально на глазах, ее депутаты перед праймериз считают нужным повысить свой рейтинг угрозами применения силы по отношению к евреям Хеврона.

Поскольку "Дом мира" - это не сектор Газы, и минировать дома противопехотными минами евреи не будут, бригадный генерал запаса Биньямин Бен-Элиэзер требует бросить армию на подавление поселенческой молодежи. Правда, он призывает сделать это из исключительно гуманных соображений: «Нарушители закона провоцируют убийство евреев». Из тех же гуманных соображений он предлагает: «Бросить нарушителей закона в тюрьму на 15 лет. Они должны понять, что закон обязателен для всех».

Обстановка в Хеврне, действительно, накаляется. Полиция утверждает, что поселенцы преградили путь полицейскому джипу, и для разгона толпы полицейским пришлось применить гранаты со слезоточивым газом. Поселенцы говорят, что ничего такого не было. Просто полицейские устраивали провокации и бросали гранаты без всякой на то причины.

Несомненно, действия министра обороны и министра внутренней безопасности спровоцировали взрыв в Хевроне, так как до начала попыток выселения евреев из "Дома мира" там все было спокойно, если не считать провокаций, которые устраивали левые радикалы.

Памятуя электоральный успех после Амоны, «Авода» и «Кадима» сознательно накаляют обстановку и разжигают страсти. Главы силовых структур прекрасно знают, что поселенческая молодежь пережила огромную травму, связанную с депортацией евреев и целенаправленной травлей национально-религиозного лагеря в прессе. У многих молодых людей сложилось твердое убеждение, что родина относится к ним как к пасынкам, и правительство делает все возможное, чтобы утвердить поселенческую молодежь в этом мнении.

Силовые структуры прекрасно знают, что идеологически и идеалистически настроенная молодежь, которая не прощает отцам рыданий на плече ликвидаторов, является крайне взрывоопасной массой и податливым орудием в руках провокаторов.

Сводки с фронта военных действий против поселенцев в Хевроне вытеснили сообщения о ракетно-минометных обстрелах северо-западного Негева, оставшегося без прикрытия после ликвидации Гуш-Катифа. За призывами разделаться с поселенцами уже не слышно призывов разделаться с ХАМАСом. Освобождение от евреев "Дома мира" стало для министерства обороны важнее освобождения Гилада Шалита.

Премьер-министр Эхуд Ольмерт вообще договорился до того, что родину можно любить только в границах, дозволенных БАГАЦем. «Есть явления, с которыми мириться нельзя, и возглавляемое мною правительство этого не примет. Борьба за Эрец Исраэль вполне законна, и желание сохранить еврейское присутствие на земле, которая священна и очень важна для евреев, совершенно понятно, но это желание не может быть сильнее решения Верховного суда».

Публикацию по материалам прессы подготовила В. Вексельман

ГИКСОСЫ, племена азиатских кочевников, завоевавших Египет ок. 17 в. до н.э., в эпоху Среднего царства. Гиксосы были не слишком многочисленны, но их военная организация превосходила египетскую, а применение запряженных конями колесниц определило победу над Египтом, переживавшим период упадка центральной власти. Около 1570 до н.э. ненавидевшие гиксосов египтяне объединились (главой этого движения стал правитель Фив Секененра) и изгнали иноземных правителей, что привело к воцарению основателя XVIII династии Яхмоса I.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ, цивилизация древних египтян, существовавшая в долине Нила в IV тыс. до н.э. – IV в. до н.э.
Термин «Египет» (Aigyptos) происходит от финикийского «Хикупта» – искаженного египетского «Хаткапта» («Храм Птаха»), названия древнеегипетской столицы Мемфиса. Сами египтяне называли свою страну «Кемет» («Черная земля») по цвету черноземной почвы в Нильской долине в противоположность «Красной земле» (пустыня).

География и природные условия. Египет расположен на северо-востоке африканского континента и связан с Передней Азией Суэцким перешейком. В древности под Египтом понималась долина, образованная нижним течением Нила. С севера Египет ограничивался Средиземным морем, с запада – Ливийским плоскогорьем, с востока – Аравийским (Восточным) нагорьем, с юга – 1-м нильским порогом. Он распадался на Верхний (собственно Нильская долина) и Нижний Египет (область Дельты, широкого устья Нила из нескольких рукавов, своей формой напоминающего треугольник).

Этнический состав. Египетский этнос возник в результате смешения ряда семитских и хамитских племен. Этот антропологический тип отличался крепким телосложением, средним ростом, смуглой кожей, скуластым лицом с выпуклыми «негритянскими» губами, продолговатым черепом и черными гладкими волосами.

Историю Древнего Египта делят на следующие эпохи: Первый (начало 4 тыс. до н.э.) и Второй (середина 4 тыс. до н.э.) додинастический периоды; Раннее царство (32–29 вв. до н.э.); Древнее царство (28–23 вв. до н.э.); Первый переходный период (23–21 вв. до н.э.); Среднее царство (21–18 вв. до н.э.); Второй переходный период (конец 18 – середина 16 вв. до н.э.); Новое царство (16–11 вв. до н.э.); Третий переходный период (11–10 вв. до н.э.); Позднее царство (9–7 вв. до н.э.); эпоха Персидского господства (конец 6–4 вв. до н.э.).

Культ фараона приобретает исключительный характер; на строительство гигантских пирамид мобилизуются огромные трудовые и материальные ресурсы. Во внешней политике нарастает агрессивность; окончательно определяются три ее основных направления – южное (Нубия), северо-восточное (Синай, Палестина) и западное (Ливия). Как правило, походы носят грабительский характер (захват пленных и полезных ископаемых); в то же время Египет стремится установить систематический контроль над рядом территорий для их хозяйственного освоения (Синай, Нубия).

Строительство пирамид и внешнеполитическая экспансия приводят к перенапряжению сил египетского общества и к политическому кризису, в результате которого IV династию сменяет V (26–15 вв. до н.э.); ее основатель – фараон Усеркаф. Ее представители сокращают масштабы строительства пирамид и делают уступки столичной знати (высшие должности перестают быть монополией царствующего дома). В целях сплочения общества культу бога Ра придается общегосударственный характер (утверждается концепция происхождения фараонов от Ра). Стабилизация внутриполитического положения позволяет возобновить активную внешнюю политику: продолжаются грабительские походы в Азию и Ливию, на юге египтяне доходят до третьего порога, организуются экспедиции на юг Красного моря (Пунт) и в Финикию.

Внешнеполитическую агрессию продолжают и первые фараоны VI династии (25 – середина 23 в. до н.э.) – Тети, Пиопи I, Меренра, Пиопи II. Однако при них возрастает могущество номовой знати, прежде всего в Верхнем Египте; должности номархов вновь становятся наследственными; представители ряда номарших родов занимают высокие посты в центральном аппарате управления и вступают в родственные отношения с правящим домом (номархи Тины). Номархов хоронят уже не подле царских усыпальниц, а в номах; их гробницы становятся все более роскошными. Центральная власть постепенно слабеет, ее экономические возможности сокращаются: распространяется практика иммунитетных пожалований, номархи постепенно устанавливают контроль над царскими хозяйствами. При последних фараонах VI династии царская власть приходит в полный упадок. Политический кризис середины 23 в. до н.э. приводит к ее падению и фактическому распаду государства на самостоятельные княжества.
Второй переходный период (1715 – ок. 1554 до н.э.): XIV–XVI династии. После падения XIII династии Египет распадается на самостоятельные номы. Претендующая на звание общеегипетской XIV династия, утвердившаяся в Ксоисе, фактически контролирует лишь часть Дельты. Ок. 1675 до н.э. в Египет вторгаются гиксосы, создавшие в середине XVIII в. до н.э. обширный племенной союз на территории Палестины и Северной Аравии, и подвергают его страшному разгрому. Они захватывают Дельту и делают своей столицей крепость Аварис в восточной ее части; их успеху способствовало то, что они, в отличие от египтян, использовали в военном деле коней. Гиксосские вожди принимают титул фараона (XV–XVI династии). Однако им не удается добиться реального подчинения всей долины Нила; под их властью фактически находится только Нижний Египет. Хотя часть верхнеегипетских номархов и признает владычество гиксосов, эта зависимость остается скорее формальной, и она ограничивается уплатой дани. На юге Верхнего Египта образуется самостоятельное Фиванское княжество. Лишь в начале XVII в. до н.э. гиксосскому фараону Хиану удается установить контроль над всем Верхним Египтом. Но после его смерти Фивы вновь обретают независимость

Опровергая легенду Манефона о внезапном вторжении гиксосов в Египет, Д. Редфорд полагает, что в XVIII–XVII вв. до н.э., когда Египтом правили слабые XIII и XIV династии, разные азиатские племена постепенно переходили через Суэцкий перешеек и расселялись в дельте Нила (Redford D.F. Egypt, Canaan and Israel in ancient times. Princeton, 1992. P. 98–129). Став в дельте Нила преобладающим населением, гиксосы сделали своей столицей Аварис, где стали править их династии, по Манефону XV и, видимо, XVI. Наибольшего могущества гиксосы достигли при царях Хиане и Апепи, которые смогли продвинуться далеко на юг, достигнув города Кус

Shamen пишет:Я уже подсчитал. Это вы сказали что неправильно. Вам и показывать ошибку, если таковая имеется. Вы же делаете "умное" лицо и предлагаете искать ошибку которой я не вижу.
И прошу вас уже в четвертый раз её показать.
Могу спорить - опять не покажете. Снова найдете отговорку.

Четвертый раз отвечаю. Ваша цифра 257 (двести пятьдесят семь).
Не буду сохронять умное лицо .
Просто сделаю как ваше - полуумное, и не призываю в аргументы херы и надорванные пупы. Не объявляя ученых мужей придурками и полит-шлюхами, подскажу вам решение с вашим зудом в чреслах. Изогнитесь , извернитесь и кусните себя за задницу .
Возможно данный процесс даст вам возможность просто общаться. Не входя в роль банного листа , намертво приклеевшегося к голой заднице и изо всех сил удерживающегося на ней при смывании.

"... знай, что пришельцем будет твое потомство в стране не своей, и будут в рабстве,и будут их притеснять четыреста лет. В этот день заключил Господь с Авраамом завет, сказав: потомству твоему даю Я эту землю от реки Египетской до реки великой - реки Евфрат." (Берешит, 15:13, 18)
==========
Исход из Египта - весьма важная дата, она является точкой отстчета истории евреев. Написано в книгах Царей:


"И было это в четыреста восьмидесятом году от Исхода сынов Израиля из Египта; на четвертый год царствования Шломо над Израилем, во втором месяце, начал Шломо строить Храм Господу."

Это был 2928 год от сотворения мира (832 год до н.э.) Первый Храм просуществовал, по мнению наших мудрецов, 410 лет и был разрушен в 3338 году (422 год до н.э.) 70 лет отделяют эпоху Первого храма от эпохи Второго Храма. На 70 лет был народ Израиля изгнан из своей страны и уведен в плен. Это годы так называемого "вавилонского изгнания".
В книгах Пророков описана история евреев со времен их прибытия в страну Израиля и до эпохи Второго Храма. Книги Пророков принято делить на две группы: книги ранних Пророков и книги поздних Пророков.

К книгам ранних пророков относится Книга Иеhошуа бин-Нуна, Книга Судей (Шофтим),Первая и Вторая книги пророка Самуила (Шмуэля) и Первая и Вторая книги Царей ( Млахим). Книги ранних пророков содержат описание событий 850 лет еврейской истории.

ИЕХОШУ́А БИН НУН (יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן; в русской традиции Иисус Навин или Иисус сын Навина), предводитель израильских племен в период завоевания Ханаана. Иехошуа бин Нун был ближайшим сподвижником Моисея: он сопровождал Моисея, когда тот восходил на гору Синай (Исх. 24:13; 32:17), охранял в отсутствие Моисея скинию (Исх. 33:11), а также возглавлял израильтян в сражении с амалекитянами при Рефидим (Исх. 17:9–13). Будучи одним из 12 соглядатаев, посланных осматривать Ханаан, Иехошуа бин Нун вместе с Калевом бен Иефунне возражал десяти остальным, испугавшимся силы противника (Чис. 13; 14:6–9); за твердость и веру в победу лишь Иехошуа бин Нун и Калев из всего поколения были удостоены вступить в Ханаан, в Землю обетованную (Чис. 14:26–30). Моисей назначил Иехошуа бин Нуна своим преемником (Чис. 27:15–23; Втор. 1:38), возложив на него обязанность завоевания Земли обетованной и раздела ее между коленами Израиля (Чис. 34:17; Втор. 31:7, 23).


В Иехошуа бин Нуне, как он предстает в библейском повествовании, сочетались качества полководца и пророка. Его основная миссия — завоевание и заселение Ханаана (Втор. 3:21; 31:3–8), и в то же время он — человек, «исполненный духа премудрости», «раб Господень», подобно Моисею. Как и Моисей, Иехошуа бин Нун — тот, через кого Бог говорит со своим народом (Чис. 27:18–20; Втор. 34:9; ИбН. 20:1; 24:2). Библия видит в Иехошуа бин Нуне преемника Моисея, который довел до конца религиозную и законодательную миссию своего учителя (ИбН. 8:30–35; 23; 24; ср. Втор. 27).


Большинство современных исследователей, не сомневаясь в историчности Иехошуа бин Нуна, считает, однако, что он возглавлял лишь одну из волн вторжения израильских племен в Ханаан: в национального героя Иехошуа бин Нун превратился значительно позднее, когда многочисленные предания, относящиеся к завоеванию Ханаана, были постепенно ассоциированы с его именем.


Книга Иехошуа бин Нун — первая книга в разделе Ранних пророков канонического текста Библии. Она посвящена периоду, когда Иехошуа бин Нун стоял во главе израильских племен, то есть от смерти Моисея до смерти Иехошуа бин Нуна. По содержанию книга может быть разделена на три основные части: завоевание Ханаана (главы 1–12); его раздел между коленами (см. Колена Израилевы) и учреждение левитских городов и городов-убежищ (главы 13–21); описание переговоров с заиорданскими коленами и заключение завета в Шхеме (главы 22–24). Ряд исследователей полагает, что заключенный в Шхеме завет означал распространение Синайского Завета на те колена, которые во время его заключения уже жили в Ханаане, а потому не были причастны к нему. Согласно талмудической традиции, автором книги Иехошуа бин Нуна является он сам (ББ. 14б). Мнения исследователей относительно времени создания и составления книги Иехошуа бин Нун расходятся. Одни ученые придерживаются концепции множественности и разновременности источников, легших в основу книги Иехошуа бин Нун, а составление книги относят к концу эпохи Первого храма; другие настаивают на внутреннем единстве книги и относят ее создание к периоду между завоеванием Ханаана и основанием единого Израильского царства. Книга Иехошуа бин Нун содержит ценную информацию о расселении израильских племен в Ханаане и о территориях, находившихся во владении израильтян. Время составления описаний наделов колен вызывает разногласия ученых, однако несомненно, что эти описания основаны на древних источниках и отражают расселение еврейских племен к началу Израильского царства.

"Книга Шофтим" заметно отличается от "Книги Йеhошуа". "Книга Йеhошуа" охватывает период в 28 лет. В отличие от этого, "Книга Шофтим" описывает период в З00 с лишним лет: от смерти Йеhошуа и до конца того сложного периода, когда народом правили так называемые "Судьи". Слово "Шофтим", которое вынесено в название книги, обозначает в первую очередь не тех людей, которые сидят и судят народ, в соответствии с законами между человеком и человеком, или человеком и Богом. Такие функции судьи тоже, конечно, входили в обязанность этого человека, но прежде всего слово "шофет" переводимое обычно, как "судья", здесь обозначает - "Правитель". Наши мудрецы, опираясь на Танах, на арамейские переводы, объясняют, что здесь, по-видимому, имеется чередование: "пей"-"бет" "ШаФаТ" -"ШеВеТ" = "жезл", "скипетр". Как сказано: "не отступит жезл от Йеhуды" (Берешит/Бытие 49:10) - в том смысле, что он будет управлять. Т.е. здесь это слово обозначает, прежде всего, человека, которому принадлежит власть, управление, забота о народе, и, возможно, в первую очередь - обязанность защищать его от врагов и спасать от завоевателей. Такого же мнения придерживается подавляющее большинство современных исследователей. "Книга Шофтим" является одной из самых сложных для нашего восприятия в психологическом смысле. "Книга Йеhошуа" практически не заставляла нас заниматься психологией людей. Там в основном приводятся фактические события, и в лучшем случае - мотивы действий каких-то выдающихся личностей. В "Книге Шофтим", в отличие от этого, нам приходится сталкиваться с проблемой, когда трудно понять психологию и мотивы действий ряда персонажей. Мудрые комментаторы предостерегают от того, чтобы делать скоропалительные выводы по поводу того, какие ужасные люди жили в ту эпоху, на каком они были низком уровне и т.д.

Зачастую, мы быть может просто не в состоянии понять, что это были люди - гиганты по сравнению с нами. При этом "Книга Шофтим" не просто представляет собой пророчество тех времен, но она записана и включена в Танах. Тем самым составители Танаха пришли к выводу, что эта книга способна научить нас чему-то важному. Поэтому, мы должны постараться извлечь урок из каждой приведенной здесь истории.

Вопрос о том, почему записана та или иная пророческая книга, здесь возникает впервые, потому что про 5 книг Торы такому вопросу нет места: Тора продиктована Всевышним и заповедано ею заниматься всю жизнь. А книга Йеhошуа необходима, потому что там говорится о завоевании Земли и о распределении ее между коленами Израиля.

Относительно всех остальных книг Пророков, следует задуматься над тем, почему Пророк решил записать эту книгу, и для этого полезно понять, кто был тем пророком, который ее составил. Талмуд однозначно говорит, что "Книгу Шофтим" написал пророк Шмуэль. Пророк Шмуэль открывает новый период истории Израиля. Он, хотя и исполняет ту же должность "шофета" - судьи и правителя, но он своей рукой помазал двух царей Израиля, и тем начал совершенно новый период. Комментаторы послеталмудического периода, уточняя слова Талмуда, говорят, что имеется в виду, что написал эту книгу "Шмуэль и - его школа", то есть его ученики, которые смогли продолжать что-то записывать после него. Это вполне возможно, ведь и саму книгу "Шмуэль" он написал только на четверть (там он описал только те события, которые были при его жизни), а дальше - уже продолжали его ученики.

Полезно подчеркнуть: все книги исторического цикла раздела Пророки, а именно Книга Иеhошуа, Книга Шофтим (Судей), Книга "Шмуэль" ("Самуил", она же 1-2 Царств) и книга "Млахим" ("Цари", она же 3-4 Царств) записаны не как историческая хроника, а для того, чтобы дать нам возможность извлечь какие-то уроки истории, и чтобы увидеть, как народ и как отдельный человек взаимодействуют с Божественным Управлением историей. Исторические события в этих книгах имеют второстепенное значение, исполняя роль фона, на котором действуют персонажи и народ. В результате некоторые важнейшие исторические события оказываются опущенными, а некоторые второстепенные в историческом плане, наоборот, излагаются очень подробно. В общем, изучать по этим книгам историю древнего Израиля не намного продуктивней, чем изучать историю наполеоновских воин по "Войне и Миру". Конечно, что-то можно извлечь, но историческая перспектива подчинена идеям, которые книга хочет нам передать. Хотя с другой стороны, все же следует помнить, что материалов по истории наполеоновских войн много и без Л.Толстого, тогда как письменных материалов по столь древнему периоду, как описанный в книге Шофтим – ничтожно мало, а потому историки интенсивно пользуются этими книгами.

Levad пишет:То что мы хотели , и то что из этого кто то пытается вытянуть покояние евреев перед всем миром - увело в сторону .

Где вы увидели в моих словах - "мусульмане проходят в своем развитии теже этапы, что евреи ранее" попытку "вытянуть покаяние"? Где там кстати и некорректность вы так не ответили.

Левад ненавижу говно-приемы, когда оппоненту приписывается то, чего он не говорил. И к людям которые так делают испытываю презрение как к безответственным трепачам.

Shamen пишет:

Levad пишет:Не знаю имеет ли смысл перечисления всех , кто рассматривает веру в Творца подобно евреям .
Одно можно выделить . Тысячилетия прошли с тех пор когда евреи обосновывали уничтожение врага .
Вера развивалась , но в ней всеже не возводилось во главу угла чья либо смерть .
У мусульман - наоборот .

Почитайте Тору и поймете, что те процессы которые идут у мусульман полное отражение точно таких же процессов у иудеев. Только разнесено по временным рамкам. Иудеи точно также резали всех неверных когда их религия была сравнима по возрасту с мусульманской (которая в-общем и целом является Торой переложенной для менталитета азиатов, впрочем как и христианство это Тора для европейцев). Если уж копать совсем глубоко то обнаружите, что Тора это искаженные Веды.
Чего-то недопонял Авраам в своё время, а может его последователи исказили - не суть важно. Важно, что все авраамические религии по сути гигантский по временным масштабам психологический эксперимент.



По поводу чьей-либо смерти во главе угла плохо помните Тору и прямое указание на умервщление любого пришлого хулящего Бога. Это прописано до сих пор, как и множество других шовинистических указаний. Во времена становления религии это была необходимость - идеологическое оружие самое сильное и подрывать основы идеи это означает уничтожать народ живущей этой идеей. Сейчас набирает силу мусульманские народы сплоченные идеями мусульманства - вот окрепнут только тогда начнут обращать внимание на миролюбивые составляющие религии. Иначе сожрут сами себя. Евреи успели остановится, хотя еще и не до конца, Христиане тоже притормаживают - у мусульман всё впереди.

Вот и смотрю что кое кто крышей уже сооовсем с тормоза подвинулся . Самому то не надоело бубном об бубен биться?